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在研讀文化人類學時看到的專有名詞「民族誌」，關於其解釋與應用，從網路上搜尋彙整的資料共三筆，提供大家參考，內容如下：

維基百科（http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B0%91%E6%97%8F%E8%AA%8C）上的資訊：

民族誌（Ethnography）(希臘文 ἔθνος [ethnos，民族、人群] 加上 γράφειν [graphein，書寫]）是一種寫作文本，它運用田野工作來提供對人類社會的描述研究。民族誌呈現一個整體論研究方法的成果，這套方法建立在一個概念上：一套體系的各種特質未必能被彼此個別地準確理解。這種寫作風格在形式上與歷史上，均與旅行家書寫與殖民地官員報告有所關聯。某些學術傳統，特別是建構論與相對論的理論典範，運用民族誌研究做為一個重要的研究方法。許多文化人類學家認為，民族誌是文化人類學的本質。

民族誌往往指稱描述社群文化的文字或影像。其做為人類學家或社會學家的記錄資料，可區分為「鉅觀民族誌」：研究複雜社會、多樣社區、多樣社會機構或含有多樣生活型態「單一社區」；「微觀民族誌」：單單描繪某個異國小部落、中產階級社區中一小群人的單一社會情境，或單一社會制度卻含有多樣社會情境者[1^ Spradley, J. P. (1980). Participant observation (p. 29). New York: Holt, Rinehart and Winston.]。

＊ 社會文化人類學

文化人類學與社會人類學是圍繞著民族誌研究而發展的，而且它們的經典文本大多是民族誌：例如，布朗尼斯勞·馬凌諾斯基的《西太平洋的航海者》（Argonauts of the Western Pacific）(1922)；瑪格麗特·米德的《薩摩亞人的成年》（Coming of Age in Samoa (1928)；伊凡普里查（E. E. Evans-Pritchard）的《努爾人》（The Nuer）(1940)；或是貝特森（Gregory Bateson）的《納芬人》（Naven）(1958)。今日的社會文化人類學家對於實際進行民族誌研究賦予極高的價值，這是相對於民族學----對於民族誌資訊的綜合比較研究。

＊書寫方式

民族誌內容主要為相關人的訪問內容、檔案記錄的檢視、與衡量與訪問內容的可信度，從此內容，可找出特定團體與組織之間的關聯，並為關心大眾以及專業的同行撰寫整個故事的來龍去脈。而民族誌學家則記錄人們的日常生活。研究的焦點放在人類思想和行為中較可預測的型態上。為了真實紀錄，1930年代後，民族誌的產生通常需要相當冗長時間的實際體驗。 

＊特色

民族誌特色在於研究的族群或文化內容的開放心靈（open mind）。然而，這種特色並不代表其內容不嚴謹。而這些開放的特色散見於被訪問族群或團體的理論形式、範例研究設計、資料蒐集技巧、分析工具及一個特定撰寫的形式。

＊偏見的避免

20世紀之前的「前殖民時期」，以西方世界（含日本）為主的民族誌研究活動及內容多少都有先入為主的觀念或偏見。事實上，研究的問題、地區或人群的選擇本身就是含有偏見的。後殖民世界中的民族誌工作除了控制偏見，將偏見集中焦點外，也經由多方檢證（triangulation），脈絡化（contextualization）及非主觀的方向（nonjudgemental orientation）降低這些該學問偏見所帶來的負面影響。

＊後殖民時期的民族誌研究重點

1. 民族誌為實際的體認與實行，花費時間可能長達一年半載，甚至數年，數十年。
2. 民族誌不是他者生活方式文獻化而是具有主觀起源的一種呈述。
3. 民族誌化的研究方式或對待主體的方式起源必須為深入的「被注視性」。
4. 民族誌雖為人類學一旁支，但並非光只是人類學的附庸。

＊民族誌研究方法

據柯塔克(Kottak 2008)的歸納，民族誌研究方法有下列幾類[2科塔克著，《文化人類學：文化多樣性的探索》(第三章、文化人類學的倫理與研究方法)，徐雨村譯。巨流出版公司，2008年 ISBN 978-986-157-177-5]：

 1.觀察與參與觀察

對於日常行為的直接、第一手的觀察，包括參與觀察。民族誌研究者在各種場合觀察個人行為與集體行為。他們往往在田野地點停留超過一年，可因此觀察一整年的循環。

 2.相處共話、訪談

研究者運用許多正式程度不同的訪問方式進行訪談。包括有助於維持互信關係的閒話家常、提供當下活動的知識、長時間訪談。訪談可能是有結構或無結構的。

 3.系譜法

早期研究者發展出系譜記號與象徵，來研究親屬、繼嗣與婚姻。系譜是非工業化社會的組織基礎，當地人每天都與近親共同生活及工作。人類學家需要蒐集系譜資料，以了解社會關係並重建歷史。

 4.重要文化報導人

每一個社群都有某些人，由於他們的機運、經驗、天份或訓練，而能提供某些生活面向的全部訊息或有用訊息。也因此成為重要文化報導人。

 5.生命史

某些村民比起其他人，對研究者更感興趣，而且更有助益、風趣與愉快。當某個人特別引起人類學家的興趣，他們可能會蒐集他﹙她﹚的生命史。

 6.主位觀點與客位觀點

民族誌研究者往往結合兩種研究策略：主位觀點﹙emic，當地人取向的觀點﹚、客位觀點﹙etic，科學家取向的觀點﹚。這些語彙源自於語言學，主位觀點探究當地人如何思考感知與分類這個世界。客位觀點則是觀察者所注意到的且重要的事情。

 7.問題取向的民族誌研究

民族誌的趨勢，已從全貌觀的敘述轉向更具問題取向與實驗性質。想要研究全部事情是不可能的。大多數的人類學家在進入田野前，往往帶著一個準備處理的問題，蒐集關於這個問題的資料。

 8.長期研究

長期研究是針對某個社區、區域、社會、文化或其他單位的長時間研究，這往往建立在多次重訪的基礎上。現在的民族誌多半包括二次以上田野研究的資料。

 9.團隊研究

新進的研究者以先前學者的接觸與發現為基礎，以增進關於當地人如何因應與經營新環境的知識。學術應是一項集體事業，先行者將過去的資料放在這整個事業中，讓新世代學者繼續運用。

 10.調查研究

越來越多人類學家在大規模社會中從事研究，他們發展了結合民族誌研究與調查研究的創新方式。由於調查研究處理大型複雜群體，其研究結果必須運用統計分析。民族誌研究可補充並微調調查研究。

蔡錦昌-民族誌與田野工作（mail.scu.edu.tw/~reschoi3/choi/fieldwork.DOC）一文提到：

民族誌報告的撰寫原則：一、必須清楚意識到研究者自己在田野中的位置及其對整個田野經驗的影響，不可以為自己是個真正的隱形人；二、觀點上兼顧對當地風俗的同情了解(emic)以及研究者保持距離的批判態度(etic) ；三、敘述時應兼顧科學性要求與獨特經驗之呈現 ；四、分析時應兼顧田野對象靜態的結構整體性和動態的歷史湊合性；五、解釋時應力求將看似不大相干甚至相互矛盾的有關現象貫串起來；六、工作倫理上應斟酌情況，隱諱不該公布的秘密和人名，既保護被研究者，也保護自己的工作環境。

emic和etic來自音素學(phonemic)和音位學(phonetic)的末四個字母。emic可譯為「自觀的」，即當地人的觀點或被研究者的觀點。etic可譯為「他觀的」，即研究者的觀點或普同的觀點。

民族誌的基本概念

一、民族誌的字源探討

「民族誌」的英文為Ethnography，其中ethno意指「一個民族」、「一群人」或「一個文化群體」（陳向明，民91，頁33）；而graphy是繪圖、畫像的意思，所以，Ethnography的意涵便是「人類畫像」，並且是一種同一族群當中人們「方向或生活」的畫像（Wolcott,1997,頁328）。

Ethnography 原為社會人類學者以參與觀察的方法，對特定文化及社會蒐集製作資料、紀錄、評價，並以社會或人類學的理論，來解釋此類觀察結果的一種研究方法（劉仲冬，民85，頁173）。在質化研究中，民族誌研究成為社會研究的一種普遍的途徑，它被許多學科或應用領域所採用，如社會與文化人類學、社會學、人類地理學、組織研究、教育研究與文化研究等（Hammersley ＆Atkinson,1995,頁129）。其源自於對量化研究方法長期支配大多數社會科學的立場及應用社會研究領域的幻滅。而民族誌研究普遍上又被稱為「人種誌研究」或「俗民誌研究」。

二、民族誌研究的起源

民族誌起源於人類學者的使用，開始於二十世紀初期的文化人類學，如學者Boas、Malinonski、Radcliffe、Brown and Mead和他們的比較文化的研究。人類學的發展與地理大發現有直接關係，其工作可以追溯到十九世紀末，殖民者傳教士所做的紀錄報告及探險家所描繪的奇風異俗誌（劉仲冬，民85，頁173）。這些早期的作品，因為不是受過訓練的專業人類學者所為，因而難免帶有傳奇浪漫及種族中心主義的色彩。

直到二十世紀初，Rivers才開始強調由有訓練的觀察者直接進行密集田野工作(intensive field)。Rivers主張研究者要與他所研究的對象住在一起、說他們的語言、研究他們的文化，他也提倡利用恰當的資料報導者(informants)蒐集當地文物、家譜及生活史，並做系統性的紀錄（劉仲冬，民85，頁173）。

Malinonski（1961）可說為民族誌的創始者，其主張研究者要確知自己的研究目的。而民族誌的主要目的就是了解當事人眼中的另一種生活方式。從當事人的視野及角度看他們自己的生活及文化並主張應與研究對象生活在一起。藉由如此，才能真正掌握當地人的生活過程（劉仲冬，民85，頁174）。現今的人類學家已經變得較有自我知覺、明確，並且更能反映自身及他人的工作和生活（Wolcott,1997,頁327）。

近來，民族誌擴展為學派或民族誌的次典型，包含不同的理論取向，並在發展上受結構功能論、符號互動論、文化和認知人類學、女性主義和批判理論等影響。而在70年代，受到後現代的衝擊，民族誌強調以超現實主義撰寫並以「對話」式或多重聲音的敘述方式取代人類學家的獨白，強調與報導對象之間的對話（陳伯璋，民79，頁84）。

近年來，民族誌研究已被承認，並廣受歡迎，其乃以一種「另類」的研究策略來探索教育實務現狀（Wolcott,1997,頁327）。

三、民族誌研究的意涵

民族誌研究是在描述一個種族或一個團體中的人的生活方式，重視他們原本的真面目，敘述他們如何行動、如何交互作用、如何建構意義、如何加以詮釋等問題。其目的在發現他們的信念、價值、觀點和動機等，而且要從團體中的成員觀點，來瞭解這些信念和價值如何發展和改變（歐用生，民78，頁73）。

民族誌研究重視結構的動態過程之整體分析，而非游離的個別事實，是一種研究者與被研究者間的互動性研究，研究者需要實地參與、觀察、紀錄、描述，這有助於瞭解社會過程的內容及形式，也與化約式的實證主義研究切入點不同。

綜合而言，民族誌研究是一項產品，也是一個過程（Wolcott,1997,頁328）。就產品而言，它是研究的產物，典型的以一本書長度呈現；就過程而言，它是在團體中長期的觀察，經研究者日復一日地觀察人們的生活或與團體成員進行一對一的訪談，研究行為的意圖和文化共享團體的互動關係。

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